美與醜不是絕對的名詞，而是相對的名詞。有比較才有所謂的美醜，對甲來說是美的，對乙來說卻未必，這是因為美會因為個人情趣、個性的不同，而產生改變，因此有句話說──情人眼中出西施。如果離恰到好處越近的，也就越美；離恰到好處越遠的，也就越不美，所以，美是比較出來的。

甘這個字的構造，是口中含著物的樣子，它是一個象形字。口中含的究竟是什麼物呢？那就是飴之類的東西，含在

口裡甜甜的，會回甘。許慎把這個字解釋為「从口含一。一，道也。」這樣一來，就變成指事字了，這是錯誤的。

甘的本義是「口中含物的樣子」，引申義是「甜美」。

有關甘的常用詞有：倒吃甘蔗、同甘共苦、普降甘霖、

                       苦盡甘來、心甘情願、不甘寂寞

李白〈夜宿山寺〉：「危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。」這首詩充滿了想像力，其中有「認假為真」的成分，可說充滿趣味。詩人在高樓上，伸手彷彿可以摘下星辰；於是他想像自己如果高聲說話，會驚動天上的神仙，所以他只好低語。詩人明知就算大聲說話，也不可能驚動天上神仙，可是，他充分發揮了想像力，假設天上有神仙，高聲說話會驚動他們，因此「認假為真」，寫出了這樣一首饒富趣味的詩。文學中慣用認假為真的手法，目的是增加想像的趣味，使平淡無奇的景物，變成活潑生動的載體。

美好的品德有正直、善良、勇敢等，我們要鼓勵孩子具有這些特質。擁有良好的人品，孩子會散發與眾不同的氣質，在人群中，也能很快的被發覺。當孩子有同情心、有道德感、有正確的價值觀時，我們要肯定他，以建立他的信心。如果孩子的善行能被誇獎，他就會更勤於行善；如果他做正直的事能被肯定，他一定會做更多正直的事；如果他能發揮道德勇氣，為朋友排憂解難，而父母、師長表示贊同，那麼，就能在孩子心中，種下勇敢的種子，種子生根、發芽，結出善果，對他的人生而言，乃是無價之寶。

盧綸〈塞下曲〉：「林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石稜中。」這首詩是寫將軍神勇的形象。《史記》記載：李廣將軍出獵，見到草中石，以為是老虎，所以引弓射之，第二天天亮，纔發現是射中巨石。這首詩先寫夜晚風吹草動，將軍看見巨石疑似老虎，引弓射之，天亮尋找箭矢，箭矢已深入石縫中。短短二十個字，寫出將軍力大無窮的形象，充滿陽剛之美。

玉的字形就像是三塊玉串聯起來的樣子，它是一個象形字。古時候玉字寫成「王」，所以查字典時，有關玉部的字要查王部。玉是一種美麗的石頭，所以本義是「美石」，引申為「美好」，例如：玉人、玉女。老祖先很喜歡玉，因為玉有幾種特質：觸感溫潤、質地堅硬、玉聲琅琅、紋路內外如一、不求別人知道它。這就好比君子有五種美德：為人親和、不易屈服、表裏如一、聲音琅然、不忮不求，因此古人身上常佩玉，提醒自己的言行要合乎「絜矩之道」。

玉的常用詞有：花容玉貌、玉潔冰清、金玉滿堂

                  金枝玉葉、玉樹臨風、玉石俱焚

劉長卿〈送靈澈〉：「蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠戴斜陽，青山獨歸遠。」這首詩的特色是摹寫手法高明。首先寫蒼翠的竹林，映照著寺廟，這是視覺摹寫。其次寫向晚時分，鐘聲悠揚，這是聽覺摹寫。接著寫斜陽下荷笠戴帽的人，是視覺摹寫。然後寫人在青山中行走，感覺是那麼遼遠，這是感覺的摹寫。短短二十個字，寫出了各種知覺，鍛鍊字句的工夫，自是一流。

王維〈送別〉：「山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？」這首詩寫在山中送走了友人，感歎離別容易相見卻難，因此生發了不捨之意。知音一別，心中百無聊賴，這本是人之常情，但王維鋪敘了山景、日暮，自然地流露了淒迷的意緒。眼見今年春草綠時送走友人，但不知明年春草綠時，相會是否有期？兩相對照，越使人覺得人事變幻無常。物有常理，人事卻常非，這是為人的無奈，有道是「一回相見一回老」，朋友見面的日子，怎能不珍惜呢？

李白〈望廬山瀑布〉：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河下九天。」

這首詩最特別的是想像力，將飛瀑直下誇飾為三千尺，又說懷疑它是天上銀河從九重天倒掛下來，

這在現實上是不可能的，但採用誇飾法，卻饒富趣味。雖然這些場景似乎不可能出現，但在文學作品裡，卻是可能

的。文學作品泰半有虛構的成份，只要入情入理、全體一貫，而能產生融合的情況，也就可以了。