正德五年八月，張永班師回朝，押著寘鐇及其親屬十八人抵達京師，皇帝在東安門舉行獻俘與受俘儀式。儀式完畢以後，皇帝設宴慰勞張永，劉瑾、馬永成陪坐。待到劉瑾告退，張永向皇帝揭發劉瑾謀反，從袖子裏拿出奏疏，列舉十七件不法事。已經有些醉意的皇帝問道：這個奴才果然負我？張永回應道：此事不可耽誤事機，否則的話奴才粉身碎骨，陛下也無處安身了。馬永成在一旁敲邊鼓，支持張永。皇帝終於下定決心，逮捕劉瑾。

當天夜間，劉瑾留宿在宮中內值班室，聽到外面人聲喧嘩，喝問：誰！外面應聲：皇上有旨。劉瑾披著青色蟒衣出來，立即被士兵捆綁，押往東華門外的菜廠。皇帝念於舊情，不想殺他，只是宣佈：劉瑾前往鳳陽閑住。鑒於朝野盛傳劉瑾貪贓枉法富可敵國，皇帝下令“籍沒”—沒收其全部財產。

劉瑾的家產令人震驚。王世貞在他的著作中說，劉瑾有黃金1200萬兩，白銀25958萬兩。《憲章錄》、《皇明通紀》沿用了這一說法。《明史紀事本末》大概也是這種說法，具體為：金元寶24萬錠(一錠50兩)，零碎黃金57800兩；銀元寶500萬錠，零碎白銀1583600兩。夏燮在《明通鑒》中對此作了考證，認為金銀數字過於誇張，並不可信：“恐當時傳聞如此，未必真有此數。”所以他採用比較含糊的說法：“金銀累數百萬。”這還不包括無法計算的珍珠、玉器、文物、字畫。皇帝最為關注的不是這些財產，而是從他家裏查抄的袞衣、玉帶、甲仗、弓弩之類的違禁物品，特別是從不離手的扇子內暗藏兩把鋒利的匕首。皇帝朱厚照勃然大怒，想不到成天在他身邊轉悠的奴才，竟然挾帶兇器，顯然心懷叵測，不由得吐出三個字：“奴果反！”—這個奴才果然有反叛之心，下旨把劉瑾關進監獄。

一時間，輿論風起雲湧。以謝訥為首的六科給事中，以賀泰為首的十三道禦史，聯名揭發劉瑾十九條罪狀，請求皇帝立即明正典刑。皇帝批准了這一請求，命令三法司(刑部、大理寺、都察院)與錦衣衛會同有關部門官員，在午門外審訊劉瑾。主持審訊的刑部尚書面對昔日的“立地皇帝”，緊張得不敢發聲。劉瑾氣勢洶洶地大聲喊道：滿朝公卿多出於我的門下，誰敢審問我？審問官們一個個都避開他的兇狠目光，噤若寒蟬。此時，駙馬都尉蔡震挺身而出：我是皇親國戚，不出於你的門下，敢於審問你。蔡震追問他為何私藏兵器？劉瑾辯解，為了保衛皇上。蔡震追問，為何藏在自己家裏？劉瑾無言以對。

以“反逆”罪定案後，皇帝下旨：不必覆奏，淩遲處死，三日後割其首級，並把審問筆錄與處決圖像，向全國公佈。

劉瑾罪有應得，死有餘辜，然而定為“反逆”罪，似乎有點牽強。野史傳聞，他竟有“篡位”的圖謀。說得最為活靈活現的，是劉瑾與張彩的密謀。有一天，劉瑾與他的親信、吏部尚書張彩聊天，竟然痛哭流涕地說：先前，穀大用、張永等人，擔心遭到外廷大臣攻擊，推我為首。我以身徇天下，天下怨仇都集中於我，不知道今後下場如何？張彩屏退左右悄聲對他說：如今皇上沒有兒子，勢必冊立宗室子弟，如果是一個年長又賢能的人，公公必將受禍，不如援手擁立年幼的弱者，公公可保富貴無憂。劉瑾表示讚賞。過了幾天，他突然變卦，對張彩說：不必擁立宗室子弟，我自立為帝。張彩期期以為不可。劉瑾大怒，拿起茶碗向張彩擲去，張彩不敢再勸阻。

1903年（光緒二十九年）7月，英國派榮赫鵬上校和駐錫金行政專員懷特率英軍約300人，經錫金北部侵入西藏崗巴宗，威脅說要同西藏地方當局在當地談判。

此時，西藏地方群情激憤，十三世達賴喇嘛抗英意志甚為堅決，多數藏政府官員及三大寺均反對與英國談判，強烈要求英國從崗巴宗撤走入侵軍隊。但是，被英國收買的噶倫夏紮班覺多吉為代表的少數官員，主張與英方議和。十三世達賴喇嘛在盛怒之下，將主和派的噶倫夏紮班覺多吉、噶倫雪康次丹旺秋、噶倫喇嘛強欽阿旺白桑、紮薩霍爾康索朗朵傑等四人革職罷官，並關押在羅布林卡審查。在達賴喇嘛領導下，西藏地方政府緊張動員並佈置藏軍、民兵前往後藏崗巴宗方向，抗禦英軍的入侵。

英軍盤踞崗巴宗數月，在附近偵察地形，將西藏地方當局的注意力吸引到這一方向時，榮赫鵬突然於10月率部撤出崗巴宗，退回錫金北部。接著，英國迅速向隆吐山以北調集3000兵力，由麥克唐納少將和榮赫鵬率領北進。榮赫鵬率先頭分隊於12月12日偷越則里拉山口，旋即經仁青崗、春丕等地，於21日進占帕裏，於1904年1月4日進占堆納。麥克唐納率大隊隨後跟進。

西藏地方政府緊急派遣主力藏軍千餘人，由代本拉丁色、朗賽林二人率領，趕赴堆納至多慶一線佈防，並動員、調集其他各部藏軍2000多人以及大批民兵分赴前線。

1904年3月初，英國侵略軍在堆納、多慶之間的曲米香果、骨魯等地與藏軍對峙。英軍揚言必欲前進，以同藏政府直接交涉，藏軍則強調英軍先退返錫金方能交涉。雙方僵持不下之際，英軍轉而施展陰謀，詭稱願與藏軍就地談判。噶廈指示前線藏軍可以同英軍談判，但若談判破裂，即按原計畫出擊。據此，拉丁色、朗賽林二代本通知英軍派代表來曲米香果談判。就在榮赫鵬等英方代表前來進行所謂“談判”之時，英軍偷偷包圍了隊形密集的藏軍，造成了有利於英軍而不利於藏軍的戰術態勢。榮赫鵬等人與拉丁色、朗賽林見面後聲稱：“既然要議和，為了表示誠意，我軍先將子彈退出槍膛，也要求貴軍指揮官下令將火槍的點火繩熄滅。”接著，榮赫鵬命英軍士兵將步槍子彈退出一發，但士兵們旋即推動槍栓將另一發子彈頂入槍膛。當時藏軍尚無步槍裝備，不了解步槍構造與子彈上膛過程，誤認為英軍槍膛內已無子彈。疏於警惕的藏軍指揮人員，遂依照英方要求，下令藏軍士兵熄滅了火槍的點火繩。其後，雙方談判進行約15分鐘時，一名英國軍官突然掏出手槍將拉丁色、朗賽林等西藏談判代表數人擊倒在地。大隊英軍的槍炮隨即猛烈開火。藏軍因點火繩熄滅而無法還擊，數分鐘內即被英軍射殺500多人，西藏談判代表數人亦被殺害。藏軍餘部奮勇同英軍展開肉搏，雖斃傷敵一部，但武器裝備、作戰指揮落後，與敵人懸殊甚大，因而失利。總計藏軍在此戰中損失千餘人，僅逃出380餘人。藏胞的鮮血，一時將曲米香果的泉水浸染成紅色。

曲米香果失陷後，英國侵略軍繼續北進，沿途焚燒寺廟，搶掠藏胞群眾財物，無惡不作。此時，藏軍及僧兵、民兵共4000餘人，在康馬與少崗之間的雜昌谷地，利用險要地形，阻擊英軍。4月9日，英軍先遣小分隊騎兵30餘人進入雜昌谷地，被藏軍、民兵以土槍、土炮、滾木、飛蝗石等全殲。英軍後續部隊趕到，以火炮、機槍轟射藏軍、民兵，激戰一天，英軍傷亡280餘人，藏方傷亡150餘人。藏軍、民兵未能擋住英軍前進。

4月11日，英軍進到江孜，留榮赫鵬500人駐江孜的江洛、帕拉等村，麥克唐納率大隊人馬返回亞東，以緩解其補給供應的困難。接著，英軍在亞東至江孜沿線設置兵站， 建成臨時後勤補給線。5月上旬，江孜英軍派出360多人襲擊通往浪卡子方向的卡惹拉藏軍陣地。此時，駐江孜英軍僅130餘人，在千餘藏軍夜襲帕拉村的戰鬥中，榮赫鵬險些喪命。由於從卡惹拉返回的英軍趕到，才又穩住陣腳。5月26日，英軍增援部隊一部從亞東趕到江孜後，重占了帕拉村。

此時，西藏地方政府陸續調集藏軍、僧兵、民兵約16000人，不斷增兵江孜方向，以掌握土炮、藏槍等技術的部隊加強江孜防務。藏軍總指揮噶倫宇妥帶兵一部駐尼木之亞德；以藏軍一部置於日喀則、仁布一線，以藏軍一部置於浪卡子一帶，作為第二道防線；以敏林巴代本等人率民兵一部經浪卡子、熱隆出康馬，以襲擾英軍後勤供應線。

6月上旬，榮赫鵬從江孜返回亞東，與麥克唐納等謀劃進兵拉薩、迫降藏政府等要事。為此，英印政府再度增調兵力，由麥克唐納、榮赫鵬率領，於6月下旬疾馳江孜。

此時，敏林巴代本所率工布等地的民兵，進占江孜、少崗間之南尼寺，對英軍後勤補給線構成嚴重威脅。工布民兵在康馬、少崗之間巧妙設伏，殲滅了二三十名英軍。為報復，並保障其補給運輸之暢通，英軍分別自少崗和江洛兩地出動，從南、北兩面進攻南尼寺。西藏民兵冒著英軍優勢火力，勇敢迎戰，與轟破圍牆、沖入寺內的英軍展開肉搏。英勇的工布地區民兵首領阿達尼瑪紮巴兄弟二人和康區民兵多朵布等，刀劈英國軍官雜尼薩海，共殲故120餘名，阿達尼瑪紮巴兄弟、多朵布以及眾多的民兵也壯烈犧牲，鮮血淌滿南尼寺的石階梯下。

至今，阿達尼瑪紮巴的家鄉–西藏自治區林芝縣覺木鄉，每逢藏曆10月1日（阿達尼瑪紮巴出征之日），藏胞都要舉行跑馬、射箭等活動，悼念為抗英而捐軀的英雄兄弟二人。

在英軍的優勢火力下，西藏民兵終因傷亡過大而撤出南尼寺。英軍攻佔南尼寺後，搶走了寺內的所有文物和財產，縱火焚燒了寺院。

英軍增援部隊與原駐江孜部隊會師，迅速控制了年楚河以南地區。在向江孜市區發起進攻之前，為了切斷江孜與日喀則間的聯繫，英軍集中一部兵力攻佔了江孜西北方向的紫金寺。寺內珍藏的鍍金佛像千餘尊、大批緞繡佛像、《甘珠爾》大藏經等貴重文物並金、銀、銅器等，被英軍洗劫一空。

攻佔紫金寺後，英軍從東、南、西北三麵包圍了江孜，並切斷了江孜宗山的水源，準備集中兵力進攻市區。

此時，十三世達賴派噶倫宇妥等於7月1日到江孜與榮赫鵬會談。榮赫鵬提出限藏軍在7月5日撤出江孜，遭到西藏方面拒絕。英軍遂於5日正午開始向江孜城區發起總攻。艾灸燃烧时产生的热量。

第一首詩是詩人贈別一位相好的歌妓的，從同題另一首（“多情卻似總無情”）看，彼此感情相當深摯。不過那一首詩重在“惜別”，這一首卻重在讚頌對方的美麗，引起惜別之意。第一句就形容了一番：“娉娉嫋嫋”是身姿輕盈美好的樣子，“十三餘”則是女子的芳齡。七個字中既無一個人稱，也不沾一個名詞，卻能給讀者完整、鮮明生動的印象，使人如目睹那美麗的倩影。其效果不下於“翩若驚鴻，宛若遊龍；榮耀秋菊，華茂春松”（曹植《洛神賦》）那樣具體的描寫。全詩正面描述女子美麗的只這一句。就這一句還避實就虛，其造句真算得空靈入妙。第二句不再寫女子，轉而寫春花，是將花比女子。“豆蔻”產於南方，其花成穗時，嫩葉卷之而生，穗頭深紅，葉漸展開，花漸放出，顏色稍淡。南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”，常用來比喻處女。而“二月初”的豆蔻花正是這種“含胎花”，用來比喻“十三餘”的小歌女，是形象優美而又貼切的。而花在枝“梢頭”，隨風顫嫋者，當尤為可愛。所以“豆蔻梢頭”又暗自照應了“娉娉嫋嫋”四字。這裏的比喻不僅語新，而且十分精妙，又似信手拈來，寫出人似花美，花因人豔，說它新穎獨到是不過分的。一切“如花似玉”、“傾國傾城”之類比喻形容，在這樣的詩句面前都會黯然失色。而杜牧寫到這裏，似乎還是一個開始，他的才情尚未發揮盡致。

當時詩人正要離開揚州，“贈別”的對象就是他在幕僚失意生活中結識的一位揚州的歌妓。所以第三句寫到“揚州路”。唐代的揚州經濟文化繁榮，時有“揚一益（成都）二”之稱。“春風”句意興酣暢，渲染出大都會富麗豪華氣派，使人如睹十裏長街，車水馬龍，花枝招展。這裏歌臺舞榭密集，美女如雲。“珠簾”是歌樓房櫳設置，“卷上珠簾”則看得見“高樓紅袖”。而揚州路上不知有多少珠簾，所有簾下不知有多少紅衣翠袖的美人，但“卷上珠簾總不如”。不如誰，誰不如，詩中都未明說，含吐不露。這裏“卷上珠簾”四字用得很不平常，它不但使“總不如”的結論更形象，更有說服力；而且將揚州珠光寶氣的繁華氣象一併傳出。詩用壓低揚州所有美人來突出一人之美，有眾星拱月的效果。《升庵詩話》雲：“書生作文，務強此而弱彼，謂之‘尊題’。”杜牧此處的修辭就是“尊題格”。但由於前兩句美妙的比喻，這裏“強此弱彼”的寫法顯得自然入妙。

杜牧此詩，從意中人寫到花，從花寫到春城鬧市，從鬧市寫到美人，最後又烘托出意中人。二十八字揮灑自如，遊刃有餘，真俊爽輕利之至。別情人不用一個“你（君、卿）”字；讚美人不用一個“女”字；甚至沒有一個“花”字、“美”字，“不著一字”而能“盡得風流”。語言空靈清妙，貴有個性。

齊、梁之際的江淹曾經把離別的感情概括為“黯然銷魂”四字。但這種感情的表現，卻因人因事的不同而千差萬別，這種感情本身，也不是“悲”、“愁”二字所能了得。杜牧此詩不用“悲”、“愁”等字，卻寫得坦率、真摯，道出了離別時的真情實感。

詩人同所愛不忍分別，又不得不分別，感情是千頭萬緒的。“多情卻似總無情”，明明多情，偏從“無情”著筆，著一“總”字，又加強了語氣，帶有濃厚的感情色彩。詩人愛得太深、太多情，以至使他覺得，無論用怎樣的方法，都不足以表現出內心的多情。別筵上，淒然相對，像是彼此無情似的。越是多情，越顯得無情，這種情人離別時最真切的感受，詩人把它寫出來了。“唯覺樽前笑不成”，要寫離別的悲苦，他又從“笑”字入手。一個“唯”字表明，詩人是多麼想面對情人，舉樽道別，強顏歡笑，使所愛歡欣。但因為感傷離別，卻擠不出一絲笑容來。想笑是由於“多情”，“笑不成”是由於太多情，不忍離別而事與願違。這種看似矛盾的情態描寫，把詩人內心的真實感受，說得委婉盡致，極有情味。

題為“贈別”，當然是要表現人的惜別之情。然而詩人又撇開自己，去寫告別宴上那燃燒的蠟燭，借物抒情。詩人帶著極度感傷的心情去看周圍的世界，於是眼中的一切也就都帶上了感傷色彩。這就是劉勰所說的：“屬采附聲，亦與心而徘徊”（《文心雕龍·物色》）。“蠟燭”本是有燭芯的，所以說“蠟燭有心”；而在詩人的眼裏燭芯卻變成了“惜別”之心，把蠟燭擬人化了。在詩人的眼裏，它那徹夜流溢的燭淚，就是在為男女主人的離別而傷心了。“替人垂淚到天明”，“替人”二字，使意思更深一層。“到天明”又點出了告別宴飲時間之長，這也是詩人不忍分離的一種表現。

詩人用精煉流暢、清爽俊逸的語言，表達了悱惻纏綿的情思，風流蘊藉，意境深遠，餘韻不盡。就詩而論，表現的感情還是很深沉、很真摯的。杜牧為人剛直有節，敢論列大事，卻也不拘小節，好歌舞，風情頗張，此詩亦可見此意。艾灸燃烧时产生的热量。

以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
開篇並沒有直接提出“十思”的內容，而是以生動形象的比喻打開話題。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義。”三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎?”這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“塞源而欲流長”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
總結歷史經驗，並從創業守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開頭幾句，寥寥數語，就概括了歷代君主能創業不能守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟於事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這裏借鑒古人的論述，將君和民的關係比作水與舟的關係，發人深省。
提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。“十思”的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤遊，則思三驅以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗。“十思”就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最後從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實際上成為初唐的治國方略，創造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統治著想，使唐太宗樂於接受。二是思考問題的全面性。這“十思”的內容涉及到與帝王冶國興邦有關的十個問題。從生活到政治，從人個欲望以品德修養，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。三是安排條款的序列性。“見可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂盤遊”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。” 想要樹木生長，一定要是它的根系牢固；想要河流長遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要多聚積道德仁義。艾灸燃烧时产生的热量。

蜂與蝶在詩人詞客筆下。然而小蜜蜂畢竟與花蝴蝶不同，它是為釀蜜而勞苦一生，積累甚多而享受甚少。詩人羅隱著眼於這一點，寫出這樣一則寄慨遙深的詩的“動物故事”。僅其命意就令人耳目一新。此詩藝術表現上值得注意的有三點：

一、欲奪故予，反跌有力。此詩寄意集中在末二句的感喟上，慨蜜蜂一生經營，除“辛苦”而外並無所有。然而前兩句卻用幾乎是矜誇的口吻，說無論是平原田野還是崇山峻嶺，凡是鮮花盛開的地方，都是蜜蜂的領地。這裏作者運用極度的副詞、形容詞──“不論”、“無限”、“盡”等等，和無條件句式，極稱蜜蜂“占盡風光”，似與題旨矛盾。其實這只是正言欲反、欲奪故予的手法，為末二句作勢。俗話說：抬得高，跌得重。所以末二句對前二句反跌一筆，說蜂采花成蜜，不知究屬誰有，將“盡占”二字一掃而空，表達效果就更強。如一開始就正面落筆，必不如此有力。

二、敘述反詰，唱歎有情。此詩採用了夾敘夾議的手法，但議論並未明確發出，而運用反詰語氣道之。前二句主敘，後二句主議。後二句中又是三句主敘，四句主議。“采得百花”已示“辛苦”之意，“成蜜”二字已具“甜”意。但由於主敘主議不同，末二句有反復之意而無重複之感。本來反詰句的意思只是：為誰甜蜜而自甘辛苦呢？卻分成兩問：“為誰辛苦”？“為誰甜”？亦反復而不重複。言下辛苦歸自己、甜蜜屬別人之意甚顯。而反復詠歎，使人覺感慨無窮。詩人矜惜憐憫之意可掬。

三、寓意遙深，可以兩解。此詩抓住蜜蜂特點，不做作，不雕繪，不尚詞藻，雖平淡而有思致，使讀者能從這則“動物故事”中若有所悟，覺得其中寄有人生感喟。有人說此詩實乃歎世人之勞心於利祿者；有人則認為是借蜜蜂歌頌辛勤的勞動者，而對那些不勞而獲的剝削者以無情諷刺。兩種解會似相齟齬，其實皆允。因為“寓言”詩有兩種情況：一種是作者為某種說教而設喻，寓意較淺顯而確定；另一種是作者懷著濃厚感情觀物，使物著上人的色彩，其中也能引出教訓，但“寓意”就不那麼淺顯和確定。

如此詩，大抵作者從蜂的“故事”看到那時苦辛人生的影子，但他只把“故事”寫下來，不直接說教或具體比附，創造的形象也就具有較大靈活性。而現實生活中存在著不同意義的苦辛人生，與蜂相似的主要有兩種：一種是所謂“終朝聚斂苦無多，及到多時眼閉了”（《紅樓夢》“好了歌”）；一種是“運鋤耕劚侵星起”而“到頭禾黍屬他人”。這就使得讀者可以在兩種意義上作不同的理解了。但是，隨著時代的前進，勞動光榮成為普遍觀念，“蜂”越來越成為一種美德的象徵，人們在讀羅隱這詩的時候，自然更多地傾向於後一種解會了。可見，“寓言”的寓意並非一成不變，古老的“寓言”也會與日俱新。艾灸燃烧时产生的热量是一种十分有效并适应于机体治疗的物理因子红外线。

1.五行的釋義：金木水火土？

能量互生，木屬於萌芽狀態，也就是春；火屬於擴張階段，也就是夏；金屬於收斂階段，也就是秋；水屬於下沉階段，也就是冬。而土乃為孕育四者。從能量的角度他不存在，但是他長養萬物，是一種變化規律。組成人最小的單位是由氣組成的。最能體現說明的是DNA。這是宇宙規律體現微觀上。中醫所說的金木水火土其實是一體的。人的人體就像這杯水一樣，不可能只有兩點生病了，要一病就全病了。只是表現在哪。如果只分析到點對點，就像拿著漁網等魚來，什麼時候有療效的提高。你沒有主動出擊，在守株待兔，就像電池的重要在於裏面的能量，他的外型不重要。

2.易經、中醫和我們生活的關係？

天人合一只能是一種追尋。什麼是謙虛？道先動而萬物跟，古人怎麼定義？自然界最重要的是開始，醫學的開始應該是秋天，秋乃降，收斂，這就帶了謙虛，是一種狀態，是氣的下降狀態，氣只要能下降，人想發脾氣都發不起來。下降產生的一種狀態就是謙虛狀態，不是學來的。能量下降，也會上升，他是在隨著天再走，如果真能做到天人合一，那就是心不為外物所牽動。永遠隨自然再走。儒家揭示：喜怒哀樂憂思未發謂之中（不是忍著，是未發）。有一種很順的氣存在，他不會很輕易浮起來。好好學習，天天向上，這個遠離了基礎，有些人事業越成功，身體越糟糕。大家，都是虛懷若谷。有一句話，一般的人是心隨著物來轉，聖人正好相反。

中醫就是從道家裏分出來的。人一旦有了不好的情緒，就會有一個興奮點。我們很多時候是沒有刪除興奮點，只是把不好的情緒排除。心病還需心藥醫。重在調氣。用藥，用針，用血，用氣包括自己之氣和宇宙之氣……古人說：怒則氣上，恐則氣下，悲則氣消，思則氣竭。一旦五行之氣散了，那人也就消散了。心態的修理，不是為了解決這件事，而是讓你遠離這件事，跳出這件事。萬事隨緣，心無增減，心平氣和。

人，每一天都應該當做是生命中的最後一天，這是從我們已經度過的日子來看。換個角度，從我們剩下的來看，是不是又應該是我們生命中的第一天呢？所以角度很重要。得出的東西也不一樣。私有制導致的一個問題是我們把自己的心閉合了，而我們是用心和自然溝通交流的，我們的心原來是打開的，現在心關上了，我們跟自然的交流少了很多。其實，不同的宗教和信仰，反應的都應該是自然，人應該是在沒有私心的情況下和自然溝通，恬淡虛無真氣存之，精神內守病安之來？人是適應了自然好幾百萬年，一直靠自然之氣生存，如果你過度喜怒哀樂，就背離了自然對你支持。艾灸燃烧时产生的热量是一种十分有效并适应于机体治疗的物理因子红外线。

我所學推拿點穴手法有多種，比如任督子午流注點穴法，納甲河洛點穴法，以指代針法，接氣通經法，五百錢推拿二十四氣，時辰血路叩打等等。

經過我這麼多年對金丹大道的研究，我知道，凡是針灸，按摩，服藥等治療方法都是以消耗患者的正氣（元氣）為代價的。說起特異功能和外氣，我在以前的帖子中講過了，那是非常耗費生命能量的，是會嚴重縮短人的壽命的。接受外氣的人，外氣發生作用也是激發本身能量所表現出來的，根本上也是耗用的本身能量治病，這些能量激發出來可以治療疾病，但是壽命會相應縮短。為什麼針灸年紀越輕療效就越好？因為針灸顯效的都是元氣充足者，年輕氣足才有能量可以激發，普通氣功也是如此，年老精枯之人練氣功也沒有氣感。腎是“先天之本”也是“盈縮之本”，這是有一點中醫常識的人都知道的，古人對於腎有不同的見解、觀點都是統一的，沒有深淺之分，只有個人的理解不同罷了。再說古人也不可能是絕對正確的代表，因為“變、不變”是永恆的大自然定律，世界上沒有一種東西是永遠“靜止”的，據近百年來臨床證實：腎和命門是相輔相成的，沒有一例病人是腎虛而命門強盛的，五臟六腑也是一樣，不管哪一臟腑出現毛病都會引起腎的衰弱。外氣，針灸，服藥，練習普通氣功的主要作用是刺激（比如南宗補虧正法意守會陰是為了激發會陰腎陽能量，不能真正補虧），針灸則是通過穴位的刺激加快本身原氣的迴圈，這個過程也是靠腎的作用的，如果一個人原氣不足，那針灸是不會起什麼效果的，水會暫時升高，但杯中的水，經過晃動只能消耗，但不可能增多，針灸就是起這樣晃動的作用，針灸卻不能使人的元氣增長，最多是表面上好像有一點增強罷了。實話實說，服藥，普通氣功，針灸都是中國醫術的一種治療手段，但一個人元氣衰弱的話，用針灸療法是不會起效果的！可以做個實驗，一個人患了關節炎，用風濕膏藥貼一下好一點，但時間不長又發了，再用膏藥貼一下，又能好段時間，但如果他再用針灸治療，雖然也好了一段時間，但又發了，再用風濕膏藥貼已一點不靈了，為什麼呢？因為關節部位經過針灸刺激已把這個部位可調用的原氣都消耗完了，膏藥不起作用了，因為膏藥的作用也需要原氣來起作用的，這是最硬碰硬的理論，一點沒有不妥之處，事實證明針灸顯效就是元氣充足者，所謂的針灸治療虛症，完全不是真正的虛症，不過是某個部位虛症罷了！中醫醫治將死的病人最後一招是“獨參湯”，而針灸師對這類病人只能望洋興嘆了。真理的東西總是說的通的，不需要勉強的。鋼針只能起調動“元氣”的作用。我曾見過一個中年人，他的背上和腿上全都是針灸針過留下的斑斑青黑點，問他為什麼一下子有這許多針灸疤？他說剛開始也是針灸了二三個地方，感覺效果不錯，但過了段時間又發了，針灸師說這次要多針幾個地方了，但不久又不行了，就這樣越針灸越多，到了今天這個樣子，而且針灸刺的不僅地方更多，而且效果也下降了，只好聽天由命了。

不但氣功，針灸，中藥是以消耗元氣發揮作用，而激素、吸毒和性生活都是耗用身體精微能量——骨髓，來發揮作用。吸海洛因的人大腦都會出現空洞！為什麼大腦少了塊？因為腦乃髓之海，你耗用透支了骨髓來找尋吸毒的快樂！銀針只能對一個人某部位的刺激，最最良性的刺激，也只能消耗本人的元氣，因為針灸不能起注射正氣的作用，而是刺激調動本身原有的元氣。古代針灸名醫也講究氣功帶意念的布氣於針上，來實施針炎，等於是氣功點穴療法，各醫生功夫好壞，決定了病人效果。現在針灸醫生，也一定知道這點道理，有一種“無形針法”，根本不用針，就是用意念好似手上拿了一根針去刺穴位，效果也明顯就和用銀針去刺一樣。穴位有刺激感覺，純針炎治病，不帶一點氣的，肯定效果差，因為激發出的能量小。一本書中講過霍元甲是家喻戶曉精武門武術老師，當他第一次患胃病時，朋友介紹他找到了上海一位隱世的內功高手，他擅長針灸，當他診斷後，這位針灸高手就對霍元甲說：“你是用力過度而傷了元氣所造成的，我可以用針灸和內功給你治好病，但從此以後你必須好好保養了，再發我就沒辦法治了，你是第一次來治病也是最後一次，因為用了我全身的元氣也補不了你大力士的多少元氣，主要的還是要靠你自己的元氣來調動的”，兩天後霍元甲就康復了，但他沒有記住或相信這位老先生的話，繼續和外國大力士較量，結果胃病又犯了，他的朋友又勸他尋找這位高手秦先生，但霍元甲謝絕了，說“他已跟我說過那是最後一次，他已沒辦法治了”，結果選擇了曰本朋友的西醫，可惜西醫也救不了霍元甲已用力過度而傷的元氣，沒幾天就死了”。從這個清末民初關於霍元甲的孤本珍本中就可以說明針灸能治病，但卻不能補元氣的。普通氣功，針灸調動人體正氣攻病灶，本身就是種消耗！

人體元氣稱作活力本源，只有人體活力本源充沛了，才能使身體真正的恢復！能做到這一點的，只有栽接法。竟然還有人用針灸揠苗助長，禍害無窮！就像蔣維明，有人親身見證了：蔣老師十年前開發的高功能內丹徒弟，蔣智蘭（女），由於當時過度使用小孩生長發育的元陰元陽（蔣的內丹），現在身體很差多病，經常感冒，下焦濕熱嚴重，腎虛嚴重。蔣老師再用他的“內丹”治療已完全不起作用了。過度提早使用小孩用於生長發育的能量，用於表演真是危險！不要圖一時之快吧，不要用無源之水吧！到頭來害人害己呢！有人被蔣開發內丹（實際上是激發了能量）後給人治療病後，好幾天自己全身無力,感覺很累，很累。老蔣給孩子調出內丹後，孩子頭脹痛得不得了，而老蔣沒有辦法，據說後來有了辦法。另外孩子的身體也變得很差！像桂亮，蔣維明這樣用針灸激發元氣，空轉內丹是對人有危害的。有人說特異功能：透視一次，少活五年！名醫鄭魁山的書〈鄭氏針灸全集〉，《金針賦》，《標幽賦》等所述方法也比蔣維明，桂亮的方法要精緻。對小孩的特異功能開發，簡直就是“渴澤而魚”，會把小孩的用來維持生命的能量激發出來，導致小孩早衰早死。艾灸燃烧时产生的热量是一种十分有效并适应于机体治疗的物理因子红外线。

我們在臨床上經常會遇到一個問題，一個病患們最關心的問題，也是我們醫生很注重的問題，什麼問題呢？病根的問題。病有根嗎？病根在哪兒？病能不能除根？
平和之人，也即內經所謂的“陰平陽秘”之人，體內的陰陽二氣能保持相對的平衡，能互相制約，能和諧共處，人體各個系統的功能也能夠充分地發揮出來，經絡之氣，氣血津液都能正常的運行，人體就不會有鬱滯，人體就沒有哪方面會失調，人就不會生病；另一方面，在“陰平陽秘”狀態下，人的正氣也很旺盛，外邪也就不容易侵犯人體。一旦人體的陰陽二氣失調了，即不再平衡了，陰陽必然有盛有衰，陰陽也就不能相互制約了，陰陽必然也就不再和諧共處了，相反，人體的陰陽二氣會一步步地轉化為敵對狀態，相互對抗的狀態，最終，虛弱的一方必然會被強盛的一方所打敗，而虛弱的一方也一定會退守二線，直至再度形成一種新的平衡狀態，這個過程就是人體從生病到病癒的過程。也就是說，只要人體陰陽二氣的平衡不被打破，人就不會生病，人之所以生病，就是因為陰陽二氣的平衡被打破了。
人的體質有強弱之別，體質強的人是因為體內的陰陽二氣在一個相對較高的狀態下達到了平衡，這種平衡是很牢固的 很穩定的，一般的因素不能輕易地干擾並打破它，人就不會輕易地生病，而體質弱的人是因為體內的陰陽二氣在一個相對較低的水準狀態下達到了平衡，這種平衡很脆弱，很不穩定，很微弱的因素就能輕而易舉地干擾並打破它，所以他就很容易生病，經常性地生病，可以用“接踵而至”來形容。
對於這種情況怎麼辦呢？中醫治病的本質在於調理。什麼是調理呢？就是根據中醫理論，通過運用中藥 針灸等手段，把人體陰陽二氣的平衡狀態從較低的水準向較高的水準狀態上轉化，進而並維持這種狀態不變。早些年，我經常與患者們交流，我根據他們的體質狀況，告誡他們不適宜用消炎藥及清熱解毒 清熱下火之類的藥物，而他們也有的會說：那我輸幾天液，病怎麼也會好轉 見輕？一句話問的我啞口無言。前幾年的一個春節後，大概是三月份的一天上午，來了一個中年男子，待了一會兒，見我稍閑，問我：“你還記不記得我？”我當時很茫然，搖了搖頭。他說：“我年前來看過病，是口腔潰瘍，你給我開了三天的藥，管我了三個月沒犯病，看來你治這病還真有一手的，我以往一個月能犯三次 四次，治好了不到三幾天就又犯病了，讓人苦不堪言。”我笑著說：“你若吃一個月的藥，將會管你三年病不犯。”問及他以前所用之藥，無非就是些消炎藥 下火藥，至此，我恍然大悟，多年困惑迎刃而解：前醫所用之藥都是治療實火性質的，而對於虛火上浮所引起的口腔潰瘍無疑是一種打壓，通過打壓，把人體陰陽二氣的平衡狀態從一個較高的水準狀態上打壓到了較低的水準狀態上，病自然暫時好轉或痊癒了,但是一遇到風吹草動，這種人便又生病了，俗稱“病秧子” “藥罐子”。
總上所述，現在可以說，病是有根的，病根就是人的體質環境，病根也是可以除掉的，是通過中醫調理來除掉的。艾灸燃烧时产生的热量是一种十分有效并适应于机体治疗的物理因子红外线。

中醫傳統是醫藥不分家，歷來精於醫者必精於藥。知醫識藥，兩者不可或缺。正如《本草思辨錄》所說：“人知辨證難甚於辨藥，孰知方不效，由於不識證者半，由於不識藥者亦半。證識矣而藥不當，非但不效，而且貽害。”
今日中藥較古人更為複雜，野生家種、真假偽劣、產地不同、等級差別，上化肥、打農藥以及非其時採摘等，皆嚴重影響療效。開藥方是醫生的事，進藥是藥房的事，效與不效，孰是孰非？再者，書本上的經驗是別人的，要想變成自己的，非親身實踐不可。
我因自己和家人得頸椎病和腰椎病，從20世紀80年代中期開始研究這兩個病。但治起來總是有時有效，有時沒效，讓我百思不得其解。有一次做藥時，我的司機告訴我以前的血竭不好搗，現在的血竭一搗就碎；還有另一位女藥工說，以前血竭特黏，染到手上不好洗，現在的血竭不那麼紅，黏到手上也好洗了。通過這個偶然發現，我才恍然大悟：問題出在血竭上。於是我三下雲南，五去安國，花了七八年時間反復試驗，經過了多次失敗，走了不少彎路，報廢了一批又一批藥品，最後總算弄明白了：那麼多種血竭，雖然都是正規廠家生產，都有國家規定的品質標準，但只須那種外表看起來顏色鮮紅、摸起來黏手不易洗、搗時不易碎的血竭治這兩種病才有效，其他一概無效。藥品選對後，再治這兩個病才開始得心應手。我老伴1992年在省中醫研究所攝X線片時醫生說，她頸椎的骨刺是往下長的，是最能引起疼痛的、比較嚴重的那一種，經過我斷斷續續治療，不久即消除了疼痛。上個月做CT檢查除了頸椎生理彎曲有點改變外，基本正常，骨刺居然消失了！我父親70多歲時，得了頸椎病，我給他治好後，直到他88歲去逝時都未復發。我自己的頸椎病和嚴重的腰椎間盤突出也治好了。十幾年來經我治好的這兩種病有幾百人，基本未再復發，連我自己都感到十分驚奇。我想如果我單憑書本上的知識而不是在選藥、辨藥上親自去實踐，恐怕不會有這樣好的療效。所以我對藥的感情很深，每到藥店發現我所需要的那種血竭，總是有“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”的感覺而激動不已。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。陸遊在《冬夜讀書示子津》中的這兩句詩，實在也應該成為我們中醫的座右銘。
最後我想說的是，我十分敬重中醫界老前輩的高尚醫德。像李可老師，他常年奔波在貧困山區，從不考慮個人安危和得失風險，以悲天憫人之心救治窮苦百姓，遇到急危重症他常常是守候患者身邊，親自為患者煎藥、灌藥，患者脫離危險方才離去。那種艱苦卓絕，常人難以想像。他就是這樣幾十年如一日地、無怨悔地奮鬥在中醫急救的攻關路上。我不僅要學習、繼承他治療急危重症的寶貴經驗，更要永遠學習他治病救人為己任、以振興中醫為天職的崇高精神。
就拿梁秀清來說吧，他是我上世紀70年代最初學習中醫時的老師。當時他住在山西侯馬市西侯馬村的一間普通農舍裏，他是祖傳九代的老中醫，與眾不同的是，他看病總是邊號脈邊畫出患者全身五臟六腑的簡圖，然後一一標出何處有病、何處疼痛、何處不適等，白紙黑字寫得清清楚楚，交給患者看對不對，要緊處才問上幾句，並詳細告訴患者致病之由、祛病之法，由於語語切中病情，患者非哭即笑，甚則拍案稱奇！中醫脈診竟如此神奇，我非親身經歷實不敢相信。後來我才瞭解到，他8歲時父親就教他練習梁氏診脈法，這梁氏診脈法頗似《難經》診脈法，如練習一呼一吸脈行六寸，練久了就能計算出脈行至何處有異即何處有病；練習浮取、中取、沉取則是按《難經》說的往3個指頭上粘豆子逐漸加碼。春弦、夏洪、秋毛、冬石是四季平脈，父親對他說只有掌握了平脈才能摸出病脈。然而，初學脈時父親先不讓他摸人的脈搏，而是讓他摸河裏的水，父親說河流好比大地的血脈，它四季四時（早午晚夜）的變化，猶如人脈的變化。掌握了河脈的變化，有助於掌握人脈的變化。如此等等，他整整練了3個寒暑，才掌握了梁氏診脈法。他就憑著這一手診脈的硬功夫，不僅能診斷出腫瘤，而且憑脈辨證用藥挽救了許多癌症患者的生命。他曾對我說，他要寫一本《梁氏診脈法》傳之於世，可惜他未完成此書即去世，現在留在世上的只有他寫的《腫瘤治驗錄》一書。如何運用診脈來診治腫瘤這一絕技從此消失，我因為工作調動未能跟他學習而遺憾終身。艾灸燃烧时产生的热量是一种十分有效并适应于机体治疗的物理因子红外线。

脾土左升，肝氣和腎水都隨著升，胃氣右降，膽氣和心火隨著下降，這是不是一個左邊升，右邊降的圓圈呢？在這個圓圈裏，脾胃一陰一陽，就是中心的軸，一切都是圍繞著它們來轉。
話說這人體裏面，五臟六腑是上下分佈的，中醫認為，其功能也有方向，這些臟腑所引導的氣機是處於動態中的。
這個圖畫我給大家描述一下。
首先腎在最下麵，屬水髒。中醫說腎臟是水中含火，水是腎陰，火是腎陽，火我們就明白了，那一定是向上走的，它生什麼啊？火生土，也就是說，火性向上走，使得脾土溫暖，那麼脾是負責什麼的呢？是負責把胃吸收的營養（中醫叫精微物質）發送到全身的。這脾有個特性，它是向上走的，因為有一部分營養還要到肺臟，與吸入的空氣中的精微物質結合，由肺協助向全身輸布。各位可記住了，中醫認為，脾臟之氣，是從左邊向上升的。

腎臟中的水呢，水生木，也就是說，在水的滋養下，木氣也開始得到了營養，要發展了，它發展的方向也是上升，跟樹一樣，這個肝臟之氣也是從左邊往上升的。隨著脾土之氣上升，中醫有句話，叫“肝隨脾升，膽隨胃降”，就是說的這個。

好多人說，這中醫的肝怎麼在左邊啊，解剖可是在右邊，中醫說的是肝氣，是肝的功能，是一個功能系統，不單是那個臟器實質。所以，左邊身體有病，有時要考慮到肝脾之氣上升是否正常，尤其是肝氣。

此時各位看到了，這個氣機隨著肝脾升到了頂部，這裏就是肺和心了。各位知道，木生火，這火配五臟是心，四季配夏天，心火的特點其實也是要向上的，但是，由於有肺臟的存在，心火被帶向下行。

肺是屬金的，四季配秋天，主肅降，甭管夏天多熱，遇到秋天，氣機就開始往下降了。這心火本來是要上升的，但是因為有肺金在上面，所以就跟著往下降，直降到腎中，使得腎水不至於過寒，溫暖腎水。而腎水隨著肝木上承，到達心火的位置，使得心火也不至於過熱，這叫“水火既濟”。

有的時候，這個往下降的過程被破壞了，那麼心火就無法下降，憋在上面，各位就會看到上面熱，下麵寒的局面。口渴，眼睛紅，口舌生瘡，可下麵的腿還是涼的。

在肺金下降的同時，人嘴裏吃入的東西進入了胃，然後也是向下走的，所以胃氣要下降。在中醫裏，脾為己土屬陰，胃為戊土屬陽，陽要下降，陰要上承才對。

在胃氣下降的同時，膽氣也隨著下降，就是我們說的“膽隨胃降”。現在有好多的胃病，就是胃氣上逆，膽汁反流，這就是氣機逆行的結果。

各位同樣要注意了，這個胃氣和膽氣的下降，是從右邊下行的。

所以，如果人體的右邊有病，要考慮一下氣機下行是否遇到了麻煩。

您現在再看看，脾土左升，肝氣和腎水都隨著升，胃氣右降，膽氣和心火隨著下降，這是不是一個左邊升，右邊降的圓圈呢？

在這個圓圈裏，脾胃一陰一陽，就是中心的軸，一切都是圍繞著它們來轉。

這就是黃元禦的理論，他最後把一切病都歸入到這個圓圈的運轉失常，任何一個地方出問題了，把圓圈的運動給“哢嚓”一下擋在了那裏，不能轉動了，就出現了問題，這個時候怎麼辦呢？就要使用藥物，調暢氣機，讓它們恢復上下運行，這樣人體自己就會恢復健康的。

這個圓圈我說得簡單，大概就是這麼個道理，黃元禦自己論述得還要仔細，術語比較多，各位可以參看他的書。

那麼該有人問了，這個圓圈有道理嗎？能治病嗎？
我還跟您說了，黃元禦的第五代傳人麻瑞亭老中醫，就是從黃元禦的書裏拿出了一個叫“下氣湯”的方子(麻老的這個方子我後面會給大家講的)，稍微給加減了一下，變成了一個藥性有升有降，調和脾胃的方子，這位老人家一輩子基本就用這一個方子治病，來個患者，他就給調調方子，稍微加減，把氣機這麼一調，患者就好了。您看他的醫案，那就是一個升降，我的感覺，他就是用藥在人家的身上撥了一下，把這個不大轉動的圓圈給重新啟動了，結果麻老一輩子“活人無算”，患者如雲。尤其是有很多嚴重的血液病，還真都被他給治好了。

自從黃元禦悟出這個人體氣機的運行規律後，臨床的療效那是越來越好，於是就有很多人找上門來，這可就成全我們了，我們可以借機會多觀摩一下黃老師都是怎麼應用這個圓圈的。

各位，甭管您是不是學醫的，這個氣機升降的道理明白以後，有些情況自己就能解釋了，否則一定有人特奇怪，為什麼我的腿就特別的冷，可臉上卻總起紅色的包啊？這上下像是冰火一樣懸殊，為什麼啊？

讓我們再來看個例子吧，這位姓趙，叫趙彥威，他患的病叫“齁（讀hōu）喘”，就是類似於我們現在說的哮喘。有的人可能見到過這種病，一犯病張口抬肩，上不來氣，喉嚨裏發出非常刺耳的聲音，著名歌星鄧麗君就是這個病發作，來不及拿藥去世的。我們這位趙同志的病發作還挺有特點，就是在秋天和冬天的時候特別容易犯，一犯起病來，先是開始噴嚏.html” target=”_blank”>打噴嚏，然後流出鼻涕，再接著就感覺喉嚨發堵了，然後就開始喘。

這可太難受了，這喉嚨堵的滋味估計各位沒感受過，呼吸這在平常人是最正常的事情，在他們那裏卻簡直是可望不可及的啊。

這可怎麼辦啊，大家都愁壞了，這事兒要擱現在，還有好多方法，西藥有很多噴霧的製劑，可以緩解喉部痙攣的，也有好多的激素類的藥物，可以救急，但是容易產生依賴，這輩子總不能靠著激素活著啊？

那會兒可什麼西藥都沒有，趙同志簡直覺得生活要絕望了，這個時候，有人說昌邑的黃元禦學問好，因為身體殘疾，發誓攻讀醫學，現在那是頗有心得，不如我們把他請來吧。

於是，黃元禦就來到了趙同志的家裏。此時的黃元禦，已經徹底地擺脫了傷殘所帶來的悲傷，他已經從救治別人的過程中，重新找到了自信。

讓我們來看看黃元禦的診病過程吧！

黃元禦問患者：“你除了齁喘，還有什麼症狀呢？”

趙同志說：“我總是覺得腹脹（這個很關鍵，我下麵給各位解釋），有時候還嘔吐（這就更說明問題了），但是如果矢氣後就好轉了。”

黃元禦點點頭，其實此刻他的心裏就全明白了，但還是問了問：“這病是怎麼得上的呢？”

趙同志和家裏人對望了一下，說：“那是我在二十多歲時的一個秋天，傍晚吃飯，一只該死的黑貓，從房檐上掉下來，掉到我的後背，把我嚇了一下，從此就作病了，打那兒以後，不敢吃晚飯。如果夜裏被冷風吹到了，或者碰到了陰雨天，或者白天吃多了些，都要犯病，一發作就是兩三天，有的時候還要八九天，二十幾天才好，現在已經病了十二年了！”

黃元禦一聽，天啊，十二年，這個患者可真是夠痛苦的啊，想到這兒，他頓起惻隱之心。

於是，黃元禦就又不怕麻煩地開始給患者和他的家屬講起了圓圈的故事。

這個圓圈的故事太重要了，明白了它，其實好多病我們自己都可以分析了。

黃老師講的這個故事大意如下：這個哮喘啊，是一個肺氣上逆的病，就是肺氣不降了，正常的我們體內是有一個圓圈的，這個肺處於圓圈的最頂端，那麼肺為什麼不降了呢？是因為胃氣不降了，我們說過，這脾胃是這個圓圈中心的軸，胃氣是從右邊下降的，如果胃氣不降，那麼肺氣就沒有了下降的道路，被堵在那兒了，於是就上逆作病。

可這胃為什麼不降呢？那是因為脾土被水濕給鬱住了，不再上升，也不把胃接受的食物給吸收（中醫認為胃主受納，脾主吸收，中醫的脾的部分功能實際是腸道的功能），脾這裏不吸收，那胃從嘴那兒接受的東西還不都堵在胃裏了？結果就沒法兒下降了。

您看這趙同志為什麼腹脹啊？那就是脾胃都堵在那兒了。為什麼嘔吐啊？這是胃氣不能下降，上逆的緣故啊。

您再看他患病的誘因吧，吃飯的時候被嚇到了，本來這個圓圈運轉的就要出問題了，被這麼一嚇，“哢嚓”一下，食物就停在胃裏了，圓圈的轉動就受到了阻礙，結果就病了，黃元禦的說法是“平日濕旺而胃逆，相火之下蟄不秘，一遇非常之事，動其神志，膽木上拔而驚生，腎水下淪而恐作。己土侮於寒水，故脾氣下陷；戊土賊於甲木，故胃氣上逆”，他是從神志受驚這方面來論述的圓圈是怎麼異常的，這是根本。

那為什麼碰到陰雨天會發病呢？因為陰雨天濕氣重，使本來就濕氣重的脾氣更加不升；吃飽飯發病，那是胃氣本來就堵在那裏了，您再給他增加負擔，還不發病？

那怎麼治療呢？黃元禦說：我把你的濕氣給去掉，這樣脾土之氣就可以上升了，我再疏調肝氣，那麼脾土升得就更痛快了，這樣，我再用點降胃氣的藥，那這個圓圈不就轉動起來了嗎？

方子是：茯苓、甘草、半夏、幹薑、細辛、橘皮、桂枝、砂仁。

就是這麼個小方子，我們看著都眼熟，其中茯苓是去濕氣的，讓脾土上升，甘草是坐鎮中州，補脾胃的，半夏燥濕，藥性下行，是讓胃氣下降的，這三味藥我講過了，是個典型的車軸的構思；幹薑是暖脾腎的，因為濕氣大，不用熱藥濕氣不能去；細辛這味藥我給各位說說，這個藥是散風寒的，藥性比較猛烈，有一定的毒性，所以有“細辛不過錢”之說，不過那是指入散劑，如果是熬湯藥，其實沒有問題，但是現在藥店絕對是三克以上不給抓藥。細辛這味藥的特點是可以動用腎中的真氣，來把風寒給頂出去，所以對某些頑固的風寒頭痛、咳喘等都有效果，但是有個問題，在用了細辛以後，腎氣虛的人很可能需要補一下腎，因為動用了腎氣了。我曾經開方子治療頑固咳嗽，用了細辛以後，患者很快就好了，但是在舌頭的中後部，舌苔出現了一個硬幣大小的缺苔，就是這個地方舌苔沒有了，這是腎氣虛損的表現，我馬上讓患者服用了金匱腎氣丸，結果幾天後，這塊舌苔就長上去了。

方中的橘皮是梳理肺經之氣的，可以止咳降逆；桂枝黃元禦的說法是暖肝升陷，使肝氣上升的（這是黃元禦的獨特心得）；砂仁這味藥是行氣調中的，可以醒脾開胃，如果這胃氣被食物堵住了，用點兒砂仁，可以使得胃氣立刻振奮起來。

而且砂仁還暖腎燥濕，引氣歸腎，這是個一藥多用的好東西。艾灸燃烧时产生的热量是一种十分有效并适应于机体治疗的物理因子红外线。