1.發表時間： 2014-04-29 17:48:24

意見者： 唯真/空間規劃設計/櫥櫃訂製

問？執於靜坐之相，只靜坐持咒，修得何法?? 心不利於大眾，修得何種境界?

靜坐為觀音，持咒何以觀之??

發表時間： 2014-04-29 22:03:08

§。心法門。§

修士福安！

非要人執於靜坐而不行外功。此以此為引點。讓更多人了解修持之重要及入門功法等。

再者。靜坐觀其心、其身、呼吸等。持咒。觀其心、聽其音、注意呼吸等。

其他如唸佛、抄經、讀經等。皆離不開此『 所有緣 』。….

當修持此功法一段時日。功力漸深。明覺自心顯現。可知其心之本原…………祝福！

2.發表時間： 2014-04-30 02:15:28

意見者： 橙 擅長領域： 佛教 | 一貫道

問？版主大德法安，雖然您開此題是立意良善，但是東湊西拼是否會變成

~~~四不像~~~，可否請版主幫末學解一些疑惑，若有難處可不答，感恩您，

疑惑如下~~~1，何謂靜坐。~~~2，何謂打坐。~~~3，何謂禪坐。

~~~4，若不靜坐~~會影響心法嗎?~~。~~~5，出神。元神出竅。

您確定此為>>靜坐的範疇<<。~~~6，道家與道教的~~異處為何??~~。

南無阿彌陀佛，末學合十。

發表時間： 2014-04-30 11:43:27

§。心法門。§

修士福安！

§。心法門。§ 所有在網上所有的一些文章。都是引導之作用。

因有字數的設現在。有些文章是截取其中一小段發表。

否則就會超過字數而無法登入。再此請修士等多多包含。

1.靜坐靜其心。由心明覺清楚而達自心寧靜、並開啟智慧、又能由此達健體的功效。

2.打坐之功法有別靜坐。雖各家法要詮釋不同。但總不離思惟上用功。

或功法上用功。如觀竅、觀法輪、觀佛念佛上用功。與靜作略同。但著重在功法上。

3.禪坐則有以上兩種特性在。名相有異但用意差別不大。

4.心在自身處。由自己掌握。能自在無礙者。可於日常生活。行住作臥中修持。

但未達此功力者。則須漸修漸進而行持。所以不靜坐是否會影響心法。

則須依當事人而定。但術有專攻。特殊案例不再此限….

5.元神能修至出竅者。分很多區域。如陽神、陰神、魂魄、靈魂等界分。

此內分層次、能量、因緣、或靜功。而能達此元神出竅之能。

除靜坐外。其他功法亦可能達此能力。依修持者之功力及因緣。

6.此二者雷同。不同之處由修持者及弘法者。並與修持為出三界。

或只是宗教信仰等之分別而已。道之『 家 』和『 教 』除字不同外。

前者派別之稱謂。後者。除派別稱謂。並有廣泛之意在。

如宮、廟、法會、教派之別、法術、符咒等等。但前者重於解脫。

( 此題各有解讀與詮釋大致如此 ) 祝福！

3.回答時間： 2014-04-29 17:42:20

回答者： 是名眾生   擅長領域： 佛教

問？【為何需要靜坐？】

§。心法門。§   答：

修士福安！

不論修任何一切法。皆是要為能自利與利他。

而『 法 』能讓自心清靜及成長。並能依正常修學之方法。次第進昇達最佳之狀況。

再運用於生活起居中。以經驗、心得、智慧等去面對當下和未來的種種挑戰。

靜坐、抄經、持咒、唸佛、拜懺、閱讀經點等等之修持方式。

皆可作做為修學者的一門功課。除此之外更能『 一門深入 』於專修之法上。

由此精進而得到修持之利益。§。心法門修行部落格中。§

有很多修學上的經驗分享。希望有緣者能登入參研。福安！

3-1再問？【 師兄靜坐時念佛念法念僧嗎？】

§。心法門。§ 覺行居士 答：

靜坐與其他修法等。皆應以觀照【 自心 】著手。因自心成就一切諸佛菩薩聖眾。

所以應明覺自心之起心動念等。由此下手行修才能受用及得力。

在內修【 自心 】。在外行功立德。聖凡雙修。於世間和出世間皆能兼得。

若靜坐中。不論修持何種方法。念佛持咒念經等。皆應以『 自心 』所有緣為主。

持咒念佛之心或聲音為輔。呼吸順暢亦可順便觀照。

以此二至三項之所有緣為用功處。是修持的【 重點處 】。

再由其中所遇到的情形用心各別參悟。必能有所領悟及成就。

有空可上部落格了解修持內容。福安！

4.回答時間： 2014-04-30 09:23:05

回答者： 第八識如來藏阿賴耶識

全文如下：

樓主當知：

打坐入定、禪定是共通外道法，而真正不共外道法的極殊勝、不可思議佛法是

【 般若禪 】還請樓主、網友務必詳細恭閱：

大菩薩 平實導師的慈悲開示

請恭閱

般若禪與禪定之修法不同，應有揀擇：

近 代常有人學已故月溪法師所教之法參禪，教人向心中黑暗深坑直看，認為看到最後突然嘩的一聲，就會打破無明，就會看見佛性。殊不知打破無明看見佛性須用參禪 的方法。禪是般若智慧，不是修定，不應使用此種修定的方法向心中直看，因為能看的心與所看的境都不離意識境界。以此修定之法修行，不論修得如何深入，都不 離意識境界，即使能修得四禪八定，依舊不離意識境界。欲會末那識猶不可得，何況覓得本心阿賴耶識？

若不鍛鍊看話頭功夫，以此方法向心中直 看下去者，看到驢年亦看不見佛性，便會學月溪法師以為悟後的知覺就是佛性，便會跟著他一樣說道︰「 悟後見聞覺知變為佛性。佛性非肉眼所能見，故云見無所 見。」卻成誹謗正法、誹謗《 大般涅槃經 》、誹謗世尊。明心是見無所見，見性則須眼見為憑，《 大般涅槃經 》中世尊已再三明示。

以此修定之法 欲求明心見性，無異緣木求魚，曹洞宗默照禪之所以迅速沒落者，其故在此。若悟後修學禪定三昧，此則是一法，能益行人。若以此法求悟，極其危險，為此乃修定 之法，其中境界甚多，幻覺與魔境亦極多。學人若未先悟，而用此法修行求悟，十之八九落入定境，極易產生幻覺或魔境。若執著幻覺魔境，而無善知識救助者，往 往失心發狂，一生頹廢，學人慎之。

若悟後以此方法修定，則無過失。蓋真悟之人歸無所得，不貪境界，於定境現前時，能知取捨。「 心尚不緣色香味觸，魔事云何得能發生？」末悟之人切莫以此法求悟，必落定境故，定境中甚多幻覺與魔境故。欲知其詳，可閱《 楞嚴經 》所載五十陰魔，謹慎提防。

若 坐中向心中直看，看到後來，靈知心不停擴散，直至感覺此心遍滿虛空充塞宇宙，便以此為悟者，此是幻覺，非是禪悟，非是證空。吾早年學禪時，不待人教，自己 便會此法，便認為已證空性。後來讀了義經，方知此境界是定境，非開悟。因為禪—真心，雖不離境界，卻不在境界中。真開悟者歸無所得，因地真如既非有為 有作，亦非絕對無為無作。祂遠離能所分別，不在覺知之中。

此遍滿虛空之覺受不離境界，有境界則有能知之心，能所分別具足。欲保持此境界，須用心護持，則是有為有作。住此境界是有所得，出定時離此境界是有所失。此心能知此境界，能護持此境界，則不離覺知，此非真心阿賴耶識，乃是妄心。

《 大集經 》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」《 維摩詰經 》云：「 法離見聞覺知。」又云「 不觀是菩提。」坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀，不是真心，真心遠離能所分別及覺觀。

若坐中進入定境，看見自己在打坐，又看見自己在體會定境，又有一個能覺知能看的我，便以此能知能看的心作為真心，此是誤認識神。若執著此境界，住此境界貪著不捨，而希求感應或殊勝境界，必招鬼神入侵，久之即成精神分裂症患者，不可救治。

《 大薩遮尼乾子所說經 》卷十︰「 大德迦葉，言菩提者名為無為，菩提者離一切數，菩提者非色法，菩提者不可見。」若是能知能看之心，即不離數、不離色、不離見， 云何可說此心是菩提心？故知能觀之心是妄心。又云：「 過一切相，無依、離一切依。無物、離一切物。無相、離一切相。」能知能看之心，不離心相。此心相依色 身五蘊而有，是有所依，非解脫心，非涅槃心，云何可說此心是菩提心？又云︰「 不可見，不可和合知，不可別異知，非闇非明，無形無相無可觀，非言語離言語， 不可觸，不可知，不可聞，……」有被看被觀被知的心，即是可見，即是五蘊和合而知。有能看被看之心，即是別異知。當知本心「 不可觸、不可知 」，可知者即非本心。能看之心非不可知，凡夫眾生便能以證自證分而知此能看之心，云何可說此心是菩提心？故知能看能聽能知之心乃是妄心，不論祂是在定中或 定外。 …….

辨論！  祂遠離能所分別，不在覺知之中。

《 大集經 》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」

《 維摩詰經 》云：「法離見聞覺知。」又云「不觀是菩提。」

坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀，不是真心，真心遠離能所分別及覺觀。

§
§。心法門。§   覺行居士  回答上述文章….【 辨論反駁 】
§

云：『 覺為佛。迷為眾生。』請問此『 覺 』之意為何？應當是明覺吧！

能明查覺知一切因緣果報產生及應對之方法。此為『 覺為佛 』之意！

又『 自心是佛 』『 佛無所不在無所不能 』。豈會拘限於所謂『 能所 』之中。

又《 佛 》。說『 祂遠離能所分別，不在覺知之中 。』

請問在『 不覺知之中 』是明覺嗎？與前句『 覺為佛 』是否有相衝突呢？

那又請問？修成為《 佛 》。又怎麼會處在『 不覺知之中 』呢？

況修行者。不依此明覺心修持。如何領悟佛法及參學修持呢？

又若不隨時保持明覺心。若遇因緣時開發『 五通 』時。

如何分辨是幻境及魔干擾或真偽？此境界應該是於【 正定 】中的一個區域 ( 境界 )。

才會有『 祂遠離能所分別，不在覺知之中。』的狀況。

修者不能以此為這就是【 究竟之竟界 』。

又《 大集經 》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。』

若是無覺無觀時。就是入深定。而非真正【 禪定三昧 】。

因真的【 禪定三昧 】。是活的、有知覺的。能作用的。運用自如而卻不動於心。

不論行住坐臥皆是如此。而無所拘泥………

又【《 維摩詰經 》云：「 法離見聞覺知。」又云「 不觀是菩提。」

坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀，不是真心，真心遠離能所分別及覺觀。】

如同上述所言。非是真正修得《 無生法忍 》之境界。

修者。於修一切般若智慧。是要靠此明覺心及精進心修持的。

當達真正【 三輪體空 】之心境。也就是了知明覺一切人事物之因由。

又能依自心性的修持力。達到處處圓滿事由。及不執著之心境。

由此用功。不以特定之法而執意修練。此心並能《 自然無為而為 》行於身、口、意。

無所罣礙。那會有此二種如《 大集經 》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」

《 維摩詰經 》云：「 法離見聞覺知。」又云「 不觀是菩提。」的情形發生。

修者。不應只以之前所遺留的《 經典 》為準則。而不去分辨實際的真理。

恐怕要達到真正《 §。開悟。§ 》。會有所疑慮。

因修行之高僧大德在當時因緣下所悟之境。會有境界層次之分…決不能一概視之….

又萬一此類之經所傳有誤。因為是經後人輾轉翻譯或傳授等。

不免也會有差錯。另自悟之時也會因個人悟性修為會有所差異！

福安！

5.回覆 時間：2014/5/6 上午 05:22:00   IP： 115.80.217.＊

Heart   來自：高雄

菩薩道安:

.
觀音頭頂如來祖

勢至頂上有寶瓶

虔誠默誦心頭佛

飲水思源當知義

至心念佛心極處

德相相應念念佛
.

感恩合十 阿彌陀佛

回覆 時間：2014/5/6 上午 11:13:00   IP： 123.192.170.＊

§。心法門。§   覺行居士

主題：§。修自心。§

§

心頭佛。佛不佛。西方佛。是他佛。心念佛。就成佛？

業緣愆。誰來擔？自性度。佛不度。自造業。由誰解？

自心原。誰能追？西方行。亦自煉。要自煉。何西戀？

想一想。靜一靜。因果業。冤債怨。人是人。佛是佛。

沒法牽。沒法移。到頭來。須自理。要離苦。欲自在。

趁現在。趁現在。修自心。行功德。心觀心。心心心。

§

§。心法門。§ 上了業因。…………

5.發表 時間：2014/5/17 下午 09:02:00   IP： 1.175.20.＊

祥欽   來自：台東   主題：請問各位師兄姊

請問各位師兄姊,大悲咒能不能在家中唸?因為有老師跟弟子說過大悲咒是超渡的咒，

所以不適合在家唸，眞的事這樣，可是我阿嬤都在家中唸都沒事阿?

回覆 時間：2014/5/18 下午 09:16:00   IP： 180.176.93.＊

§。心法門。§   覺行居士  

主題：§。無上玄功。§

§

修士福安！

§

『 大悲咒 』：慈悲之咒。是【 六字大明咒 】衍化而成之咒語。

【 六字大明咒 】是【 真言之咒 】。亦是『 大悲咒 』咒語的濃縮咒。

而『 大悲咒 』中之『 咒語 』兩個字。是『 咒 』及『 語言 』之意。

『 咒 』又是【 願心願力 』之意。而『 語 』則是一般平常之語言。

﹝二者合譯為。慈悲心願的語言﹞透過修持者的『 心、願、德、慧 』等。

其所產生的能量之力。可加持給須要之「 人事物 」。甚至於調節磁場等。

能讓一切有形眾生及無形靈元受益。持唸此咒『 大悲咒 』或【 六字大明咒 】。

和【 §。真言中之真言。§ 】( 六字玄功的能量 ) 等…。可行功立德….。

及補充自身能量。可依此修身立德。消業解愆。

消業解愆後於命終時。可往生【 善修處 】及【 淨土 】繼續修持。並可於此一世解脫。

免六道輪迴。跳脫三界。永世長存。逍遙自在。

§

所以『 大悲咒 』除了是度化之咒語。更是修學者的一門基本功課。

修者。能依此法門修煉。以達靜心。結法緣、行善積德。與眾生結良緣、

增加本身能量、培養慈悲心。等等之益處外。深入修持者。更會因此而通達法要……

至於有者如修士一樣。會有如此感應。則是因人而異。非是唸此咒就會有此反應…..

§

其他《 佛菩薩 》之『 咒語 』等。亦有此功能及能量在。

力之大小為何？全依持修者的【 心量 】【 願力 】【 德性 】【 智慧 】而定。福安！

§

無上之咒王。六字大明咒。玄功進階法。悲憫群眾生。

陰陽相對應。慈母兼嚴父。兩階唸不同。修法須分清。

善者修成聖。心邪煉成魔。一念分二境。行者要自明。

因果本相應。自作還自受。能量分兩極。又如世上電。

同持悟心境。修成不老仙。來去如電閃。不知多少秋。…..快修學…………….

§

張先生:

感謝回覆. 我偶然之間看了你網路上的內容, 指教不敢說, 我們應屬有緣人.

請指教我的疑問:

1). 文中提及你 ” 求師拜道修學『 儒釋道 』法門 “, 你若是已明心見性, 便不會這麼說了.

儒家教人做好人, 道家求成仙, 與佛教的圓滿教法相去太遠, 不應相提並論. 將 ” 儒釋 ”

混為一談就是典型外道的行為. 你網路上的內容就是大雜燴,

如果『 儒釋道 』同時修學, 到底今生要往何處?

§

修士福安！( 歡迎你再度回信 )

§

1.修者修『 自心 』。從古至今。成就者。無不是修『 自心解脫 』成就的。

因為肉體是會毀壞的。唯只有【 業 】相隨。隨業轉生而已。

於『 六道輪迴 』中。不間斷的流浪。直至自身修持。達圓滿之境界。

此圓滿境界之界定。與自心解脫之分別。

分別之處。在於是否能了知自心之作為。且能控制得已。

於業消德圓。並心願慧滿之時。跳脫自缚而入清淨之身心靈。

於至此時。既無所謂有﹝三界、六道及十法界﹞之分別心了。

§

所有修學之法。皆在是否受用及契機得宜。非在門派宗教之分。

或則是那位高憎大德之論。唯在修者能『 領悟 』及『 受用 』否？

《 安住自心 》。是修行最快速的方法。依三教經典而行持。

各取其優異處。再融會貫通。並依循一條能受益之方法持修。

日久功深。更能熟悉法要。由此能進道上昇。修學則有成。

§

同時修持一切法要。力行讓一切眾生受益。

於命終之時。依在世上行修之【 功德力 】。【 心願福慧 】等。受業往生善處。

若《 §。見性之人。§ 》。無來無去。無所罣礙。一切之相皆已無著。

但於此心之心處。安住《 無為真空之本體 》。亦非真有其他處可往及居住。

若是強而謂之。則於。§。逍遙居。極樂居。覺行居。§。之方。為自安身之處。

§

心生十法界。何有其分別。包羅萬象起。此分只心念。

念有萬萬千。此心只一個。人人心上修。管他是何門。

若能依功法。次第依序持。心光漸漸明。智慧破無明。

若能發善願。力行業消弭。無業一生清。來世登福田。

§

2.『 外道 』：【 心外之行修。且著於外相之一切。稱之「 外道 」。】

﹝儒家教人做好人, 道家求成仙, 與佛教的圓滿教法相去太遠, 不應相提並論. ﹞

此論述只是略提一下。非只有如此而已…..

心證之事。提至網路與其他人分享。包括出家師父等。誰能為其印證？

本人只能說無也。何以有此論述？因尚無此【 明心見性 】真正之修持者。

但他們確實有其佛學素養。若不批評則已。以此為準則。

此雖無多大的印證效益及說服力。但也可依本人自悟心法心得。為其印證。

大多以現實之異象。及無形靈元。甚至於觀其靈光異相。或夢中顯其異而印證之。

§

3.﹝若沒有正知正見, 落實於日常行持之修行, 直接就進入  “心法與功法” , 豈有不入外道? ﹞

【 心法者 】：非只於口中言說而已。此是由心願德慧之修持累積而成的。

先由接觸各經典教義著手。知行合一。悟其所知與力行之經驗。並施惠於他人。

如此輾轉之修持。功力德性漸趨圓融高深。非一日可蹴。…………….

【 而功法者 】。可達事半功倍之效。減少摸索的時間。並可真正了解其重點。

且此功法簡明易學。效益更大。一入心修可快速得靜。並依此能心開意解。

智慧既顯。學何事皆能得心應手。又依此功法配合六字玄功。

則能增加自身系統之提昇。能量磁場之改變。更是殊勝無比。

希望修士。不要輕易放棄此特殊之因緣。有空還是請上網參研。

可先觀摩自身之習慣項目。也感謝修士的善意叮嚀！

﹝地獄門中僧道多…….﹞此亦是屬實。( 本人亦有靈通之力觀其地獄 )

§

祝福！

發表 時間：2014/7/19 下午 02:33:00   IP： 180.177.62.＊

主題：請教心法門覺行居士及各位老師

呆弟子   來自：台中

請教各位老師,我和神明的溝通方式是用心,只是有時沒答案,有時是錯的,

有時是對的,我是用擲筊方法確認的,只想問問各位老師,如何能正確高一點,

宮中師姐都叫我自己….去靜坐…去悟~我也想像師姐一樣能正確的接到~

自己出任務去宜蘭三清宮,佛光山,太子宮,靈隱寺…大部分行,偶爾會當機~

眉角在那可否請老師指點…對不起我才學沒三年所以提問,或許我太笨了,哈哈哈

。§●心法門○§‧覺行居士 張老師回答！

回覆 時間：2014/7/20   IP： 180.176.93.＊

主題：§。浩然正氣。§

§

修士福安！

一位修行者。要法高。果圓。訊息接收正確等……..

須先有其正能量。及慈悲心願。並且無私無求。自修自利利他。

方能於三界之內。受【神鬼】欽佩護持。此心此念亦得《 天心 》。

眾﹝天龍八部﹞﹝仙佛菩薩﹞歡喜讚譽。並從中消弭化解災厄。

由自心、願、德、慧之修持。德法漸高。於此渡眾之心求其訊息。

施法。行事。無不迎刃而解。由此之德。來日功高振天。必得善終。

可跳脫三界之氣拘束。免除六道輪迴已。

§

另授其法。於通訊息之前。誠念禱告《 §。上蒼。§ 》。

並持唸。§。六字大明咒。§。唵嘛呢叭彌吽。§。數聲既可通訊息。

確保訊息無誤外。更以此持咒之功法。引動《 宇能能量 》幫助之。

又若可一面持咒。再結《 §。六字金剛大手印。§ 》。

更能確保訊息之準確度。修者一視既知。

( 可上網參考結手印之方法。及一些相關之內容 )

§

福安！