道家的思想

道家的思想是無為,他們認為凡事都是相對的,有所求必有所失,物極必反,否極泰來。既然人世的追求到最後是一場空,何不回返自然,返璞歸真?如果說儒家的進取,在太平盛世中使人奮發向上,那麼,道家的純任自然,可以使人在失意時,得到撫平傷痕的力量。道家認為有無相生、是非相對待,因此,無論我們做什麼,都有一半的人贊成,也會有一半的人反對。

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儒家的思想

儒家主積極用世,「窮則獨善其身,達則兼善天下」,對於人世間的一切,應努力的營求,終其一生,將生命的光與熱發揮到極點。儒家既講仁,「己欲立而立人,己欲達而達人」、「己所不欲,勿施於人」,同時也講義。「殺身成仁」「捨身取義」,將人視為實踐仁德的本體,故「無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是」。人的價值,在儒家的現實主義下,可說發揮到極致了!

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漢字的特色

我國漢字不同於拼音文字,乃是圖象字。由於漢字一字一音節,易於偶對,產生了對聯、對偶等特殊的文學作品。漢字適合直書,注音符號也可直行注於偏旁,這也是它的獨特之處。漢字呈現方塊形狀,遠看好比一幅畫,細看卻又能表達人們的感情與思想,可說獨樹一幟。漢字的一字多音,形近音近,因聲求義,有其特殊之處,因此與拼音文字同為世界上優秀的文化資產。

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美感經驗──內模仿

內模仿是一種心領神會,不言而喻的情景。人與人之間,有時不需言語,只要一個眼神的流轉,就帶著欣賞的意味。這種在心眼中飽足的意象,不發之於動作,而僅止於審美,我們就稱作「內模仿」。大凡一個藝術品,具有豐富意象時,映照在我們心眼中的,就是一種美感。我們之所以覺得藝術品美,就在於對它產生內模仿時,身心感到愉悅。

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李白〈子夜歌〉

李白〈子夜歌〉:「長安一片月,萬戶擣衣聲。秋風吹不盡,總是玉關情。何日平胡虜?良人罷遠征。」這是〈子夜四時歌〉的〈子夜秋歌〉,藉思婦思念遠征的丈夫。〈子夜歌〉本是晉曲,後人更為四時行樂之詞,屬樂府的吳歌。李白這首樂府,寫得聲色俱佳。以月照長安,擣衣聲中,點出秋風揚起,引人思念。良人遠征,思婦愁顏,詩人反戰的思想,也就不言可喻了!

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李白〈關山月〉

李白〈關山月〉:「明月出天山,蒼茫雲海間。 長風幾萬里吹度玉門關漢下白登道,胡窺青海灣。 由來征戰地,不見有人還。戍客望邊色,思歸多苦顏。 高樓當此夜,歎息未應」這首五言古詩可分為三段,四句一組。先是描寫月出天山,風度關山,呈現關、山、月三者的意象。接著點出戰事,白登山是漢高祖受困之地,清海灣是胡人窺伺之處,這些征戰之地,少有生還之人,詩人在此表達了反戰的思想。最後寫戍守邊關的人思念家鄉,故鄉的思婦苦顏嘆息,表現了詩人悲天憫人的情懷。

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李白〈月下獨酌〉

李白〈月下獨酌〉:「花間一壺酒,獨酌無相親;舉杯邀明月,對影成三人。月既不解影,影徒隨我身;暫伴月將影,行樂需及春。我歌月徘徊,我舞影零亂;

醒時同交歡,醉後各分散。永結無情遊,相期邈雲漢。」這首詩將詩人、月、影子結合為一,寫出了一幅「月下飲酒圖」。本是一人花間飲酒,忽生一念邀月共

飲,邀月共飲忽見影亦同飲,於是詩人交互寫自己與月、影同歡,展現出有情與無情之間的和諧美。詩人本是獨酌,一牽涉到想像,生發出無限的趣味,這種以

我心為主宰的想法,即是藝術家的絕對自由。

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中華文化的特色:悠久性

我國文化的悠久,表現在人性方面是憂患多,世故深。在太平盛世,追求一切事物要可長可久,也因此喜歡傳統。窮則變,變則通,通則久,到了萬不得已必須改變,我們也希望「但願人長久,千里共嬋娟」,尋求精神上的安慰。經術上的作注、作疏、作傳、作集解,無非也是盼望學術生命的延續,不樂看見文化命脈中斷,也因此,五千年文化得以延續,歷史得以悠久。

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中華文化的特色之一:獨創性

中華文化具有獨創性,從語言、文字與西方大不相同,即可看出。西方是拼音文字,以多音節的呈現,而我國是圖象文字,一字一音節。祖先發明了蠶絲、戰車,也制定了宗法倫理的制度,形成了東方社會,這是非常了不起的地方。至於學術上的文統、道統,能綿延數千年,更足以證實中華文化的優秀。華服、中餐、國樂、麻將、乘轎、四合院等,展現的,正是華族器物、文化的獨創性。

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文學的功能

文學是一種語言的藝術,藉由語言、文字,表達人類情思。文學是一種想像,展現人類創意,以及對人生的追求。文學家總以深刻而幽微的情感,指引我們一條真善美的道路。文學作品反映社會的現實,讓我們看清人生的面目。它同時也改造我們的社會,使社會朝著理想的境界邁進。

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